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『教材分析』浙教版小学语文第十册教材分析
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『教材分析』小学语文第八册教材分析
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『教材分析』小学英语SWE第六册教材分析
·(讲稿)一,教学资源名称Names内容Contents使用者Who use it 1.课本(textbook)课文与练习教师,学生共用...二,教材(课本)结构:......
『1』语文教学的目的是培养学生全面的语文素养，其核心是：“理解别人思想、情感的能力”和“表达自己思想、情感的能力”。
『2』语言总是“思想与形式”的统一。
『3』诵读、感悟、规范与实践是语文学习的主要形式。
『4』教师的作用在于：经验的扩展；实践情境的创设；平等的对话；思维的激发……
整体把握是指把整册教材放在整个小学阶段中去研究它的位置和主要任务。从课程目标分类来讲，一般依据知识、技能——能力、方法——情感、态度价值观的顺序逐步增强，即从工具性为主逐步向人文性为主发展。从语言知识能力学习目标而言，则是沿着字、词、句、段、篇的知识和方法序列，在理解和运用两条道路上循序渐进。但语文学习始终都是一种综合性、整体性的学习，三维目标是一体的，其中，语言的工具习得是核心目标。
语文教学的难点在于目标的确定。因为语文教材内容并不等同于教学内容。
筛选教学内容和明确教学目标的方法是：
语言学习是有方法规律的。例如语言的积累、语感的形成、情感的激发，“以读为本”就是很好的方法。但是语言的内化和运用，就必须通过大量的各种形式的语言实践活动。对于语言的个性理解、创新个性的培养来说，讨论、辩论就是很好的方法。而关系到一些语文知识、方法或是一些学生所不能经验的内容，教师的讲解、启发、归纳就很有必要。
在具体的内容学习上，文体内容特点是必须去研究的。不同的文体特点和内容特点，意味着应该采取不同的方法让学生去学习，这样，才能取得举一反三的效果，让学生学会学习。
当然，在学习方法的选取上，还应该尊重学生的实际情况，注意平时的学习习惯的培养和学习方法的训练。
『1』学习“体会文章的思想感情”和“领悟作者的表达方法”
『2』巩固和发展已有的语文能力和方法
『1』独立识字；『2』默读，体会思想感情，领悟表达方法；『4』了解基本的说明方法；『5』细节与描述；『6』个性理解：『7』浏览与搜集信息；『8』记实作文与想像作文；『9』倾听与表达；『10』问题解决。
『1』尽快提供“目标一”的方法，并以此作为主要的学习方法完成大部分课文的学习，在学习进程中不断熟练、巩固。
『2』在此基础上，根据每个单元的重点安排训练和学习，不断提高和巩固各种语文能力。
『3』具体方法上，应依据文体特点和学生语言经验特征组织教学过程，务求发挥学生主体性，真正体现自主、合作、探究的学习方式。
此为经典课文。曾经作为中年级“总—分—总”分段和写作的典型例子，值得商榷。关键是对最后一个自然段的理解。这涉及到对桂林山水特点的理解，也是本课的学习重点。
桂林是中国三大山水景致之一（其他为三峡、武夷九曲溪）。桂林的山美，桂林的水也美。但单凭其中一项，都不能“甲天下”。“甲天下”的是山景与水景的完美结合。这也是最后一个自然段的本意。文章作法，由“山”而“水”，进而“山水交融”，正是作者从游览过程逐步深刻体会到的。
古今中外，文人墨客众多的描写，无不围绕山水之美。
韩愈诗：“江作青罗带，峰如碧玉簪。”
本文手法虽有辞藻堆砌之嫌，但其对比手法、比喻手法均值得学习。
『1』课前着学生自己搜集桂林山水的图片资料，进行欣赏和展示；
『2』引导：从“桂林”一词，能想到什么？
『3』以主题“‘桂林山水甲天下’体现在什么地方”引入，让学生概括“山”和“水”的特点，然后启发学生深入思考桂林山水的真正特点是什么？
『4』反复诵读、背诵课文，体会作者的思想感情（赞美）和表达手法（对比、比喻）。
『5』语言实践：『1』说几句话，表达自己的感受；『2』小导游情景或图片战士介绍。
『6』读写结合：强调特点。比较好有课文语言的模仿运用。
『7』教师引导小结景物文章：一切景语皆情语。
『8』课外扩展：朗读背诵〈桂林山水歌〉；研究桂林山水的成因；通过网络学习，对桂林山水作进一步的了解。
此文为老舍先生到东北采风所作，讴歌大自然，更是对社会主义建设事业的拥护和赞颂。
文章的文眼为“亲切、舒服”，一是因为山岭的可爱、美丽；二是因为“良材与社会建设的联想”，三是因为感受到“人与山的关系日益密切”。
传统教法多按教参，拘泥于“岭、林、花”的景致描写上。这是值得商榷的。事实上，文章的视角一直都在“岭”上，只不过随着观察的深入，是从远到近，从粗到细，精妙地写出了“大兴安岭的美景”。顺序应该是：线条（最远）——颜色（远）——青松与白桦（中景）——山脚（近景）——总体的比喻
『1』方法回顾：景物描写中的感情；表达方法。
『2』熟读课文；把作者眼中的林海的不同景色画成几幅图画；图文对照学习，反复诵读体会；领悟作者的观察视角的变化。
『3』对比阅读辨析：林海的美与桂林的美有什么不同？从而引发的感情又有什么不同？引出“亲切、舒服”的话题——景语与情语
『4』作者的表达方法中，哪些地方值得你去学习？
共同点是：由物之特点，联想人之精神。但事实上[One]、三首要学生自悟理解并不容易。《墨梅》可与陆游《咏梅》对照理解。《石灰吟》涉及时代背景，“清白”者，但求为国为民，问心无悔。
诗歌学习应更自主些，建议程序为：
2．复述概括能力的训练；知识扩展：保险
3．习作：教师节主题；观察与联想。
4．实践活动：国庆小报，综合能力的体现，建议以小组为单位进行。利用板报，进行展示和评比。
本单元的主要学习方法是：整体上体会思想感情；方法上品味细节和重点语句、段落。
本文以一个记者的视角记录了开国大典的盛况。两条线索交织：『1』事件；『2』群众。
『2』引导：全文所表达出来的思想感情是什么？从哪些地方看出？找出反复朗读体会，并讨论。（重点词句与细节的品味）
『3』展示照片，配上文字说明；或进行解说。
选自《红岩》。表达了革命者革命的乐观主义精神和对革命胜利无限渴望和信心。
『1』概括“联欢”的过程：唱歌——交换礼物——贴对联——秧歌——叠罗汉——女同志扭秧歌。
『2』感受最深刻的地方的交流、讨论
『3』讨论与深入体会“欢乐”的感情。
『4』体会文中对联的含义。（选修）
文章借荔枝而写母亲。写出了一个儿子对母亲的深切怀念，怀念母亲的品格和对儿孙的爱。写法上以物为线索，串联几件事，通过细节的描写表达人物的特点和感情。
『1』问题：作者以荔枝为题，实质写了什么？表达了什么思想感情？
『2』研读：哪里看出？讨论文中细节。
『4』写作实践：观察母亲。（《背影》的启示）
『2』概括与朗读：文章围绕梅花写了哪几件事？
『4』自由讨论：梅花魂？（复习《梅花》，扩展《咏梅》。梅花魂代表的是中华民族的精神。梅花，寄寓了一个老人眷恋故土的心。）
1．读读背背：对联。可适当讲授一些对联常识，并收集一些对联的趣谈，让学生去找一些生活中的常见对联。《声律启蒙》
2．感情体会与朗读。《七子之歌——**》的歌词提供给学生朗读和歌唱。
3．口语交际是上一单元综合活动的延续。学习评价中的语言得体的表述。从交际的角度来说，可安排一种答辩的形式。
4．习作：建议放在《荔枝》一课的学习之后，充分学习该文的优点。
本文是科普作品。特点是通俗易懂，特别是比较注意运用举例子的说明方法。从语文学习的角度来说，理解文章内容，获得关于计算机的知识不是最主要的目标。主要的目标应该是语言方法和说明逻辑的运用。
1．弄清楚每一个自然段的意思，体会作者的说明的逻辑。
『1』以自己的话，用举例子的方法说清楚电脑与多媒体的关系；
另外，可鼓励学生自由地介绍自己所知道的有关计算机的知识；通过搜集资料介绍计算机技术的发展趋势。
本文先以诗意的语言介绍了我们生活的地球的美丽，然后以凝重的笔触说明了地球的脆弱，对人类的短视破坏和不懂珍惜提出了含蓄的批评
『1』为什么文章以“只有一个地球”为题，从题目中，你感受到作者要表达一些怎样的感情吗？。
『2』验证：文章从哪几个方面介绍了地球的概况？
『3』作者在语言上是如何表达自己的思想感情的。
『4』如何理解“我们这个地球太可爱了，同时又太容易破碎了”这句话。
『5』资料收集活动。收集资料的活动要让学生充分合作探究，通过各种途径查阅资料。
略读课文。通过阅读，让学生先搞清楚文章的内容和结构顺序，然后对不明白或感兴趣的内容进行质疑讨论。另一种方法是：本文主要内容是对火星是否存在生命的问题进行讨论的，教学中，也可以让学生自读课文，概述科学家对生命条件和火星生命问题的研究。
格言，主题是珍惜。《增广贤文》
同样是关于地球的文章，却是从另外一个角度去启发人们要去珍惜。
另外，可考虑增加选读课文《21世纪社会集锦》。
讨论与倡议。学习倾听和表达，并概括归纳不同的意见，形成决议。
标准：合理与新奇；有条理，逻辑清晰。
此诗是毛泽东在长征胜利后所作的七律，意气风发，慷慨激昂，表现了红军大无谓的革命气概和革命的乐观精神。
『2』欣赏合唱《长征》；有条件的话，欣赏音乐舞蹈史诗《东方红》中《万水千山》一场；欣赏《长征组歌》；或欣赏电影《万水千山》。
『3』问题：诗歌表达了作者怎样的思想感情？中心句是哪一句？诗歌如何围绕它来表达的？
『4』尝试用自己的语言把诗歌的意思表达出来。
『5』搜集有关长征的资料，座谈：我所知道的长征。
（案例：对题目的感想：很长很长。时间长，路程长）
略读课文。趣闻逸事而已。语言学习上可以考虑完成以下内容：『1』概述故事；『2』谈谈感受；『3』体会文中比较生动的词句描写，积累语言。其中，语言、神态、动作的详细描写是非常值得学习模仿的。
文章的特点是通过细节去表达人物特点和思想感情。具体的说：『1』简单的陈设；『2』一尺来高的文件；『3』工作的专注；『4』茶与花生；『4』扶正转椅。总理的工作是繁重的，可以说是日理万机。同时总理的生活是非常简朴的。总理的工作是极其认真专注和细致的，举轻若重（邓小平是举重若轻），事必躬亲。文章表达了作者也是全国人民对总理的无限敬佩和爱戴之情。
教学建议：让学生通过研读文章的细节，体会人物的形象和作者的思想感情。
引导的方法：文章就像一出电影，一个个的镜头表达了作者的情感和表现了人物的特点。找出这些镜头去朗读、体会。
略读课文。特点是通过自己的眼睛和心理活动去表达人物形象。
教学建议：『1』回顾《一夜的工作》，明白作者是通过人物的神态、动作细节来表达人物形象；『2』熟读课文，思考本文是通过什么来表达？（心理活动）『3』找出所有的心理活动朗读体会思想感情
（五）补充习作：写一件事或一个人，注意通过细节和心理活动去表达思想感情。
建议《荔枝》一课可放在本单元。
有趣的词组。可让学生思考词组的特点，然后模仿，增加积累。
即席演讲是一种需要从小培养和锻炼的能力。建议在日常的学习生活中就开始训练，并指导方法。在此处，则可以变成一次即席演讲比赛，题目可以抽签决定。
演讲重要的是：『1』中心明确：『2』逻辑清晰：『3』举例恰当；『4』语言通俗，有个性；『4』场合语言得体。
课文的编写没有分清普通演讲与即席演讲的区别。练习的两个题目并不恰当。但如果学生没有演讲的实践基础，则可以先学习有准备的演讲，再学习即席演讲。
读后感或观后感其实并不好写。一方面需要较强的内容概括能力，另外还要真正有所感有所想，比较好是有不同的见解。并不赞成有一点感想，然后写一件事的写法。应该鼓励学生的思维跳跃些和多样性一些。
目标：『1』体会诗歌所表达的思想感情；『2』体会古诗的“炼字”特点；『3』把《游子吟》改写为一篇现代文（创作）。
（二）“精彩极了”和“糟糕透了”
小品文的特点是通过详细地记述一件小事，揭示作者的一点生活感悟。写法上，通常是在头尾有一些精辟的、警句式的议论，中间是引发这番道理的事情经过。修改教材比较大量地引入了这类外国小品文，目的是加强语文课程的人文特征。
『1』题目入手：发现了一些什么？（双引号的含义，两种截然相反的意见或评语）
『3』故事所表达的生活感悟是什么？
『4』你自己的看法？谈谈自己的感受。
『5』模仿写一篇小品文。（把积累运用习作提前）
略读课文。比较而言，更为文学化一些，其幽默和思想的智慧需要反复阅读，慢慢地体会。每个人在童年时，总是充满了幻想，充满了无限的创造力和想象力。但是，世俗和教育往往是这种创造力的扼杀者。
阅读后，可让学生说说作者的童年发现的过程。谈谈文中感到有趣、幽默的地方。最后让学生自己也说说童年的发现。
让学生简单认识“词”这样的文学形式。建议可让学生在课余多读背一些词作。
本文意在让学生思考生命的价值。
采访是一种重要的实践能力。采访者的问题应明确围绕中心，态度要谦逊、平和，特别要注意做好记录。被采访者应尽量有问必答，言简意赅。采访后应做好总结。
原名《小鸟天堂》。文章写了作者两次经过“小鸟天堂”看到的不同景象。第一次重点描写榕树之美，视角由远到近，由形态到颜色，由疑问到解疑。对根的描写用的是白描手法，对叶的描写用上了感受和比喻。第二次写鸟的多和热闹，笔调朴实而简练，有群体的描写，也有个别的描写，令人觉得亲切，印象深刻。
从语言目标的角度来说，静态的部分，发展的是“阅读理解概括的能力”，可让学生在概括的基础上，朗读自己喜爱的句子。动态的部分是值得模仿的表达方式，可以读写结合，进行语言实践。
『1』根据预习提示，思考讨论：鸟的天堂指什么？作者去了几次？分别看到了什么景象？
『2』讨论：大榕树的特点是什么？作者是怎样写出这些特点的？
『3』自己找出值得学习、写得精彩的句子段落朗读。
『4』朗读“小鸟”部分，想想作者的写作方法中值得我们学习是什么？
『5』语言实践：收集小鸟天堂的图片等资料，写解说词，模拟小导游。
经典课文。重点依然在表达方法和思想感情。大雪的特点通过时间顺序，在下雪前、“听雪”、雪景、积雪等描写中精彩地表达出来。最后还进行一些科普教育，表达了“瑞雪兆丰年”的喜悦。
『1』熟读课文，思考：课文写了“第一场雪”的什么特点？表达了作者怎样的思想感情？
『2』分小组研读：怎样写出雪的“大”？怎样表达出作者的喜悦之情？
『4』课外扩展：收集资料，写说明文。
略读课文。基本上按阅读提示指导学生进行阅读就可以了。文章在不同的方面表达索溪峪的“野”的时候，都分别运用不同的表达方法。例如：写山的野，先用对比的手法，然后对山的美，进行了排比式的概括。写水的野，则主要用的拟人的手法。写动物和人，则是用素描的手法。
略读课文。这是一篇进行生态教育的好文章。人工并不一定胜自然。大自然有自己的规律，任何外来的干预都可能导致适得其反的后果。（德国的树林和三八线的启示）
教学建议：概述这个故事；思考道理和表达阅读体会；试讲类似的故事。
积累成语。建议进行成语接龙比赛。
同样是关于雪的故事，关于雪的情感。建议在《第一场雪》的教学后就马上阅读。
辩论是口语交际的一种新形式。其实平常的语文课或其他活动就可以多进行辩论活动。辩论讲究有理有据，要以理服人，同时又要针锋相对，讲究技巧。建议教师让学生看看正规辩论赛的录象，让学生对什么是辩论有一个感性的认识。辩论不是吵架，而是讲究以理服人，讲究辩论技巧。辩论时要学会尊重对手，彬彬有礼。辩论赛的组织方法有很多，常用而较简单的是“新加坡式”：即正、反方[One]、[Two]、三辩轮流发言，然后自由辩论，最后反、正方四辩总结发言。
注意写出发现的快乐和兴奋，更要写出发现的事实和过程。
本文让学生从一个同龄人的命运身上体会到什么叫做苦难。但人总是向往美好的生活，希望摆脱苦难的生活的。但更为悲惨的是，凡卡并不知道自己的诉求永远都不能得到实现。“悲剧总是把美好的东西毁灭给人看”（鲁迅语）。
『2』讨论：从课文中，了解到一些什么？
思考：凡卡希望在爷爷身边过一种怎样的幸福生活？凡卡的生活的悲惨体现在什么地方？他的悲惨命运能得到改变吗？为什么？
『4』文章表达了作者怎样的思想感情？在表达方法上有什么特点？
本文选自《爱的教育》。最早的译本是夏丏尊老先生所译。书中的故事充满了爱和人性的光辉，是人文教育的良好教材。从本文，我们可以深深地体会到人性最美好的一面，为之感动。
复述故事固然是一种语言学习的常规。但是，对于这样的文章，比较好的方法就是默默地读，细细地品味，静静地感受。
感性之后，才是理性的学习：体会叙利奥的心理活动；分角色表演。
建议：引导学生回顾本学期所学的《开国大典》《狱中联欢》《荔枝》《梅花魂》《一夜的工作》《“精彩极了”和“糟糕透了”》等文章，总结：人的感情的表达方式有许多，或外显，或含蓄；或严格，或宽容。正因为如此，人性才显得那样美好。
略读课文。这是著名理论物理学家霍金的小传。去年霍金在中国掀起了一股热潮。读后尝试向别人介绍这位伟大的人物，并谈谈自己得到的启示。案例：《命运》导入；与霍金对话。
歇后语是汉语言特有的形式，极为形象生动。前半截像谜面，后半截像谜底。建议组织一次歇后语大赛，让学生自己收集资料出题。
2．阅读：同样是人文教育的好教材
讨论和建议。目标是学会在计划讨论中，尊重别人的意见，互相补充吸收长处，形成共识，合理分工。
4．习作：缩写。直接在《小抄写员》一课学习后进行。在此时再补充缩写练习。
（一）《学弈》和《两小儿辩日》
在小学的最后一年，增加古文的学习，是为中学语文的学习打基础。事实上，有多年学习古诗的基础，通过注释，学生学习简单古文并不难。一个基本的方法就是：翻译，写基本通顺明白的现代文。
按阅读提示学习即可。建议学习后，组织一次民间故事会，比赛说故事，选出班上的故事大王。另外，可考虑进行故事缩写训练。
成语故事。另外，本故事也是成语“士别三日，当刮目相看”和“非复吴下阿蒙”的出处。建议让学生课外阅读更多的成语故事，利用专门的时间交流。
3．习作：自由作文。但学生能习惯没有拐杖的写作吗？
4．实践活动：春联搜集和书法练习。
1．诗歌。表现对生活的感受和追求。
3．小说。选自林海音的《城南旧事》，第五单元的补充阅读。建议看电影。
4．哲理故事，对生活、生长的理解。但理解的内容可以超越作者。第七单元的补充阅读。
大学生在认真品读了《美的历程》这本书之后，是否都有写一写读后感呢！那么一拿起手中的笔写起来就头疼了？下面是我为大家总结的大学生读《美的历程》有感范文，仅供借鉴，欢迎大家的参阅。
大学生读《美的历程》有感范文1
一本书是否受欢迎，我认为关键在于是否有吸引人之处。而吸引就要靠书中的内涵体现出来。
这个寒假，我在闲暇之余读了一本书叫做《美的历程》。这是“二十世纪最后一个文化英雄”李泽厚先生写的。在我读书的过程中我发现书中的许多图片在我的历史书上也出现过，一种似曾相识的感觉更是激发了我对读书的兴趣。因此，这个寒假，开始了我的“美的历程”
从盘古开天辟地，美便贯穿整个历程。原始远古艺术的“龙飞凤舞”殷周青铜器艺术的“狞厉之美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说，由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念，《美的历程》分析了不同时代的美学特征。从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术，文学作了概括描述和美学把握。
阅读者本书，我认为是一次心灵的洗礼。“震撼”这厚重的词已不足以表现其中的分量。通过艺术之美，让读者品味历史艺术美之瑰丽的本质。与单纯文字审美有本质不同，作家李泽厚的美需要历史、美术、文学等全面的知识积累。读书时，为中国艺术而感到震撼，同时，也无奈于自己的才疏学浅，读书的过程中感到吃力。自以为，这本必读的美学的理论，应更深层次的研读。认真、仔细的阅读，感应心灵的震撼。
我认为对于大多数同学来说，插图多的书，我们往往读的很快，大多数看的都是图片，很少去看文字。但，当看到这本书时，我却有一种想要在琳琅满目的文字中遨游的感觉。书中的文字给了我巨大的力量。同时也感受着图画中的深层含义。这种正如作者所说的物质劳动力与精神劳动相分离与适应造就出一批思想家，也造就出一批思想。这是一本叫我读懂文化心里的书，这是一本美学欣赏的启蒙读物。
文末，李先生在美学层面上，给人性的定义也说明了我们应该以怎样的一种姿态去对待艺术，对待生活中和意识中的美，对待发展。正像李泽厚先生最后所说的——“美的历程是指向未来的”。
大学生读《美的历程》有感范文2
虽然是对中国历史上对美的感觉的匆匆巡礼，但是我的脑子里现在满是饕餮青铜、烂漫楚辞、魏晋风雅、佛陀悲悯、唐诗宋词、有我无我境界的微妙还有小说的世俗世界。它们已经可以成为一张多姿多彩的历史胶卷，作者梳理出了一条令人感动和自豪的美学线索：
青铜饕餮——青铜美学风格变化的政治因素——僧侣贵族——青铜表现的意识和美感——原始暴力——超人的历史力量，甲骨文——“有意味的形式”——铭文金文——小篆
先秦的理性精神——孔学对艺术的导向——与西方“认识模拟”的区别——道家中的审美规律——诗经中的美——赋比兴原则——散文的美感，中国建筑的理性精神——平凡生活化——严格对称的结构——园林美
楚汉浪漫主义——屈原的浪漫主义与神话——楚汉南方艺术——汉壁画画像石工艺品——汉赋——气势和古拙
魏晋风度——人的觉醒在文艺和审美心理上的反映——哲学美感——阶级审美理想和趣味——美学原则“以形写神”“气韵生动”“言不尽意”，为艺术而艺术文的自觉——文学绘画书法讲究研讨和自身创作规律和审美形式——“真实平凡而不可企及的美”
佛陀世容——北魏宗教的救赎——隋唐雕塑——宋代走向世俗
盛唐之音——青春李白——书法舞蹈中的音乐美——杜诗韩文颜字
韵外之致——文艺多样化——孤独伤感忧郁——“出世”“入世”之间的矛盾——心境和意境——苏轼代表的人格和对社会秩序的潜在破坏
宋元山水的意境——现实促使审美理念的变化——有我之境无我之境——细节重视和追求诗意
明清文艺思潮——浪漫主义思潮（感伤主义）——市民文艺——绘画与工艺
最让我敬佩的是作者对语言的运用，这是建立在遣词造句和对美发乎真心的融入结合的基础上酝酿出的文字，可以让门外汉窥得一些美学的形成奥秘。原来美是这样让人感受到的，原来美是这样表达的，这是我在阅读这本书自始至终的氛围。印象深刻的是他说商周青铜器的狞厉之美，因为“怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰”，因为“超人的历史力量与原始宗教神秘观念的结合，使青铜艺术散发着一种严重的命运气氛”。以及在评论山水画发展到无我之境时的表达“人生的意义和目标是什么？一切都是没有答案的飘渺，也不可能找到答案。于是最后归结于隐逸渔樵，寄托于山水花鸟”。就是这么寥寥几笔好像信手拈来却展现了精华。我在想，作者是在体会美感时把自己完全融入了青铜器和山水画时，结合历史与人生的感悟所获得的美感。美应该从来都不单纯只是审美意义上的吧。
作者是按照历史的顺序表现不同时代的人的口味和对美的要求。而且会介绍审美变化的社会背景。这就让我感觉到美与现实与社会的关系。作者其实也讨论了这种美的艺术规律，试图去追寻一种普遍性的文艺发展的总体描述。和这种描述与社会条件之间的关系。作者总结过：“秦汉时期的艺术，表现的是人对世界的铺陈和征服；魏晋六朝的艺术突出的是人的风神和思辨；盛唐是人的意气和功业；之后则表现为人的心境和思绪。”这些变化的确可以从现实中找到蛛丝马迹乃至于显而易见的线索。作者的解释也令人信服。在社会政治黑暗时，艺术家们可以寄情美的和理论的世界，所以在艺术和哲学思辨方面会有突破；而面临盛世，不少艺术品也能得到长足的发展等等。
读过朱光潜先生对美的论述，我觉得美的载体或者说表达美的事物应该是与现实有距离的，美就产生在这段距离中。这也从这本书中得到更多的印证。就以壁画为例吧，汉代的壁画较为古拙，这原本是因为时代的局限，但某种程度上也成就了它。辽阔的现实图景，邈远的神话加之以强有力的线条，不那么准确的描绘，让汉代艺术呈现出了人对物质世界征服的主题和一往无前的美学风格。（）北魏壁画前期的不食人间烟火和后期的高超飘逸以及隋唐时期人们对欢乐和幸福的幻想。但是中唐之后，壁画开始走向世俗和真实，美感开始缺失。宋代敦煌的壁画，尽管壁画石窟很大，但精神全无。
但是同时我也感受到了，美的另一个角度。来自于不同于时代的勇气的反叛。这个的最佳代表我觉得是苏轼。以前看林语堂先生写苏东坡，只觉得这是个完美的人。本书的作者虽然对他没有过多溢美之词，却肯定了苏轼带来的一种美感渊源。苏轼其实是文人士大夫出世与入世矛盾表现最为典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脱的豁达当中，有意无意地显示了对社会秩序潜在的破坏性，诗词的超脱好像要否定封建社会一样。虽然当时不明显，“但是他的这种美学理想和审美趣味却对元代到明中叶以来的浪漫主义思潮起到了极为重要的先驱作用”。
作者在讲述过程中也多次有过值得咀嚼的语言：暴力是文明社会的产婆；只有对世间生活怀有热情和肯定，并希望这种生活继续延续和保存，才可能使得艺术对现实的一切怀有极大兴趣去描绘，去欣赏，去表现，使他们一漏无疑地全面地丰满地展现出来。等等。
庆幸有《美的历程》吧！
大学生读《美的历程》有感范文3
这是一本我大学老师推荐的书，藉此读书漂流的机会我才终于想起要阅读它，作者引领我们从石器时代到明清时期，翱翔在中国文明变迁的时空中，通过对美的演变历程的多角度剖析，侧面展示了中华五千年文明的多彩绚丽。不管是描述战国时期四龙四凤青铜器的精妙做工，还是赏析盛唐之音“月出惊山鸟，时鸣春涧中”的大气优美，都让读者赏心悦目，精神为之一振，阅读这本书的过程本身就是一种美的享受过程。
然而更让我震撼的是书中描述的一些从远古时期就已经形成的风俗，竟然流传到今天，这种代代相传、源远流长的风俗文化是在历史长河中留存下来的瑰丽珍珠。
比如山顶洞人的穿戴都用赤铁矿染过，其实我们最初的祖先已经开始喜欢穿戴红色的衣服和饰物，到了高度文明的二十一世纪，我们依然在喜庆的节日广泛地使用红色。我们今天的歌、舞、剧等是从远古的巫术礼仪活动分化演变而来的，在媒体上频繁出现的是城市里各种高规格的演出，主题文艺晚会、演唱会、话剧乃至西方传播过来的歌剧，这些高大上美的表现形式是现代社会的主流。可是在广大乡村，却有着最质朴的还保存着地方原始风味的民俗，那是淳朴的劳动人民在辛苦劳作之余文化活动的表现形式。
在我的家乡粤西茂名，每个乡镇每年最大的盛事就是“年例”节，各个乡村的节日时间不尽一致，正月初一到农历二月底，这段期间鞭炮声、锣鼓声从各处传来，晚上经常看到远处有升腾的烟花。我们社的年例形式是最原始形式的一种，正月初一就开会抽签，决定当年年例仪式的先后顺序，正月〖Fourteen〗、的晚上人们进行游神仪式，拉开盛大节日的序幕，十条村子的人们傍晚聚集在寺庙门口的广场，年例的主事人完成祭祀仪式后，挑选出来的青壮年们就抬着菩萨、冼太夫人的神像走在前头，吹锣打鼓的乐队走在中间，人们点燃竹筒煤油纸制作的火把跟在后面，自觉形成长长的队伍，这条庞大的气贯长虹的火龙走过各个乡村的道路、乡间的田野，在初春寒峭的夜晚显得格外耀眼和绚丽。把十条村子走完回到庙里已是凌晨，做年例的队伍稍歇一会，就得准备开始正式的年例活动，按照年初一抽签的顺序，到各个村子的地堂（广场）去举行仪式，这个队伍里除了抬着神像的人们、吹锣打鼓的乐队、舞狮的人们、还有抬着花龙船的人们，这是一艘用竹子和纸制作的长三米高三米的船，剪纸的技术非常精湛，颜色鲜艳的花龙船上面剪裁有惟妙惟肖的动物肖像、花朵及波浪等。每个村子的人们都在热切等待着年例队伍的到来，地堂上早已摆满家家户户祭祀的桌子，上面有琳琅满目的食品和燃烧的烛台。这一年一度的盛事把远在他乡奋斗的游子召唤回家，嫁出去好久不见的姑娘们回来团聚，在举行仪式的两三小时里，全村的人们都聚集在一起，在皎洁的月光下畅谈，在鞭炮烟火声中祈求新年的风调雨顺。
多么有意义的节日啊，可是随着人们生活水平的提高，年轻人都不愿意花费一天两夜的时间去组织活动，游神仪式、花龙船、古老的唢呐声及穿着道士衣服的法师就在我们节日中消失了，几百年来的风俗仪式成为历史，一连三晚的粤剧表演也从此无影无踪，民间艺人都转行谋生了吧，剩下的只有饭桌上的觥筹交错和歌舞团的热烈喧嚣。
余秋雨在《文化苦旅》中写到江西的傩戏表演，深夜从较出名的村子看完戏翻山回去住处，被一个山坳的山民拦住，说“我们村也有，为什么不去看，我们已等候多时”，深夜山头的等候为的是让外来的客人也看看他们村子的傩戏，并当场舞起来。看到此处质朴的村民，我不禁感慨他们维护那远古文明的自豪和纯真。
在现代文明和古代文明之间，文化史学家余秋雨也进退维谷，乡村土俗文明已然步履踉跄。旧式房子屋檐精湛的雕刻只在记忆中残存一点片段，城市里千篇一律的高楼大厦中一间鸽子笼才是人们一辈子为之奋斗的目标；地方民俗被渐渐抛弃，除了作为国粹的京剧能登上大雅之堂，父辈痴迷的粤剧等地方戏剧到了我们这一代基本无人赏识传承；各种段子取代诗句成为主流，如今会作诗的人少之又少，学生在课堂上被动学习唐诗宋词元曲，真正在领会前人文化精髓的同时去启发创作的人能有几多。
作者在书的结尾对未来寄予厚望，认为美的历程是指向未来的。希望在未来，我们文化美的演变能够让下里巴人和阳春白雪并存，因为每一种美的文化形式都是中华文明经历沧桑巨变留存下来的智慧宝藏，它们不应随着时间流逝而被遗失，而是值得我们去珍重传承。
大学生读《美的历程》有感范文4
细细研读了李泽厚先生的《美的历程》，有很多感触，但是如果要我以此展开对中国美学或者中国美学中的一个点做出深刻的分析，还是觉得心有余而力不足。曾经尝试写过的几篇文章中有的只是总结李泽厚先生的观点或者分析文章的结构，有的只是忽然体会到美学与其他学科的共通之处而提出了自己的假设，有的甚至是对文章的科学性、客观性和学术价值提出了质疑。回想起来，对文章观点的总结和结构的梳理只是建立在原文的基础之上，而“假设是没有任何意义的”，质疑更是应该建立在广泛深入地研究之上。中国文化博大精深，李泽厚先生又是美学大师，初入中国文化之门的我是否做这样的假设和评价有些太过轻狂了呢？何况做学问本应怀有包容和取精之心，怎能对他人的心血妄自评价？所以我的这篇读后感也只就自己看后的体会和想法写写了。
李泽厚先生的《美的历程》与其他的艺术史不同的是，作者将中国美术的发展放置于当时大的社会政治经济背景下，将社会环境的变化与艺术的变化关联起来，使读者能了解到中国美术发展变化的深层原因。全书行文优美，分析透彻，虽然对某些时代美术的阐述有局限性，但是它并不是中国美术的百科全书（试问谁又能写得出真正意义上中国美术的百科全书呢？），所以也没必要对这种“缺点”进行评论。《美的历程》让我对中国美学的气质和中国文化的形成有了一个比较全面深入地了解。这个了解是很有必要也极为重要的，它不仅为以后的学习提供了一个大框架和研究方法，也让我懂得了何谓中国气质：一种“浩然正气”，一种“里仁为美”，一种儒道互补的“出世”“入世”的精神。这种气质形成了独特的中国文化和中国人的理性精神，这也是我们为何为“中国人”而与地球上的其他人不同的原因，也形成了千百年来中国与众不同成就非凡的美术。
这里我说的美术，指的是“大美术”这一概念，它自然包含着设计。我想我要老生常谈了，那就是：当代的中国没有自己风格的设计。当提到德国设计时我们会想到如包豪斯等的理性的功能第一的设计；提到日本设计时会想到如三宅一生等的静谧简朴充满禅意的设计；提到美国设计时会想到如可口可乐等的大众化消费的浮华的设计；提到北欧设计时会想到如宜家等“cozy”的设计……而提到中国设计呢？我们想到的是青铜器上的饕餮纹，京剧上的脸谱……然后将它们做为中国元素放入设计，但这是祖宗的东西，我们并没有形成自己的当代中国风格，我们的设计实际上是西化了，我们的行为习惯也西化了。每一风格的设计与该民族的风俗习惯文化意识息息相关，在读《美的历程》时，我忽然意识到，我们的设计也许也应该与中国美术的“气质”相关，而不该是简单的符号元素的拼凑。而有中国美术“气质”的设计是什么呢？在青铜时代，它是宏大威仪的甚至是骇人的；在楚汉，它是浪漫奔放和古拙的；在唐代，它是华美的……它很难用一个词或者一句话来概括，但我想它应该是能表现出极高的艺术价值和承载着极重的文化积淀，能承接五千年文明的“自然”形态，而决不该是古代符号的填充。也许这想法又空又玄，但是我知道有一天，我会看到一系列有现代气息的优美设计，这种设计能使任何人都赞叹到：“啊！这是有中国风格的当代设计。”而这背后就需要不懈的对中国文化的学习和研究，体会属于我们自己的风格并把它具体化实物化，我想这就是学习中国美学的用处。
另外，我注意到本书的第三章是《先秦理性精神》，而第四章是《楚汉浪漫主义》，也就是说：如同其他谈中国美学的书籍一样，作者将中国第一个大一统的帝国——秦朝，一笔带过了。根据亚斯贝尔斯的著名的“轴心时代”理论：“公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的‘轴心时代’。‘轴心时代’发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活……在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了‘终极关怀的觉醒’。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。”而秦王朝是从公元前221年至公元前206年，它的存在时间正处于“轴心时代”时代的末尾；它所存在的地理位置从最开始的西北高原（今天水陇西县秦亭，一说秦州清水县谷名）直到统一中国定都咸阳，这一地理位置也正处于“轴心时代”的发生地区。
如果说在“轴心时代”里古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”，各文化形态对原始文化都进行了超越和突破，那么，秦自公元前230年开始只用了十年时间就征服了所有的国家所有的部落，结束了500年的战乱（请注意：这五百年是从公元前770年至公元前221年，这恰好是中华文明的“轴心时代”），这一事件的发生是否具有特殊的意义呢？它对我们文明的持续影响会是什么呢？这也许是一个值得关注的有意思的话题。
李泽厚先生在《先秦理性精神》的第三节《建筑艺术》中谈到中国建筑时说：“‘百代皆沿秦制度。’建筑亦然。”当然这里的“制度”不仅是指建筑的制度。“汉承秦制”，“百代皆沿秦制”，而秦的制度是由法家建立起来的。众所周之，在公元前356年商鞅变法之后，秦迅速的崛起了，从公元前230年开始只用了10年就统一了中国，这是否可以理解为法家所建立起来的上层建筑一举击溃了其他各家建立的上层建筑，在“终极关怀的觉醒”对原始文化的超越和突破中法家曾独占鳌头？紧随秦后的汉王朝虽然是“废黜**，独尊儒术”并为后世帝王所采纳，但是汉宣帝曾有言：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”道破了“儒表法里”的天机。汉武帝虽以董仲舒开办太学，广布儒道，但以张汤为代表的酷吏，足以证实其法家的“内里”。再观后世的各个朝代，难道不都是暴力机器在“温文尔雅”“里仁为美”的外表之下，起着维护统治集权的主要作用。
1974年，陕西秦陵出土了举世震惊的秦始皇兵马俑。现在，让我们把注意力从兵马俑的身上转移一下，看一看随之出土的兵器之中的四万多只箭头。这四万多之箭头统一采用流线型的三棱锥形，放下这一与现代子弹几乎相同的符合空气动力学的奇迹不谈，单从其型质进行考证：在科学家抽检的成百上千只箭头后发现，这些箭头的底边宽度的平均误差只有正负0.83毫米，每个箭头的三个弧面几乎完全相等，每个箭头的金属配比几乎完全相同。这就证明了秦人做了一件超越时空的事：大规模标准化的批量生产，而这正是现代工业的基础，这种生产方式大大改变了人们的思维模式和行为方式，成就了现代文明。秦人能达到如此高超的技术水平，建立如此超前的生产制度，和法家高效而先进的思想观念密不可分，正如吕不韦在《吕氏春秋》中写道：“物勒工名，以考其诚，如有不当，以兴其罪，以究其情”。试想，如果这种生产方式能够在秦以后就能得以延续并广泛而深入地发展，其结果可能会让人不寒而栗。那么，我们在之后的两千年中到底继承了多少呢？
在美学上谈到这一话题可能有些偏离中心了，但是统治者的思想观念影响着国家政治，经济，自然也就影响着文化，艺术。当谈到中国传统美学，我们只集中精力研究“儒道互补”“儒道相生”而将秦文化一笔带过，将“外儒内法”的法家只归为“**争鸣”中的一派时，是否有失偏颇了？也许是时候该深入研究一下它的价值了。
这些就是我在读完这本书后的一点疑问和想法，也想和有耐心看完这篇文章并有兴趣的朋友探讨一下。
大学生读《美的历程》有感范文5
知道李泽厚先生是在一场主题为“建筑的未来”的研讨会上，印象十分深刻。一位聚落研究的学者在谈到“对待新旧事物的态度”这个问题时曾说，“新的文明应当在朴素的基础上生成，是一种对内心的期待，不仅仅是形式上的文化传承。我们应当从视觉上抛弃过去，从基因上唤起过去，并用现代的方式去重构。”
之后他就提到了李泽厚先生和他的《美的历程》。的确，这本书中所写的和老师想要传达给我们的东西一脉相承。一代美学大师用他自己的方式向世人展现了从洪荒时代直至清末中华民族美的发展历程，从最初的图腾、礼器逐渐发展到文字、绘画直至后来的文学领域，一种美的意识与形态贯穿始终。读罢此书，感慨良多，书中的每个句子都想抄下来，强烈地感到身上的某种基因正在被亲切的唤醒。在我看过的所有书中，自认为可以推荐给身边所有人阅读的并不多，但李泽厚先生《美的历程》绝对是其中一本。我们需要的一种关乎我们民族的内在的美的召唤与精神从未止息过，即使是在全球化浪潮席卷世界的今天。
那么美到底是什么？想必每个人心中都有不同的答案。在这本书里李泽厚先生给读者展示了其中一种——对于中国古典文艺的匆匆巡礼。尽管在整个人类文明浩浩荡荡的发展历程中，这只是其中很小的一部分，但从中我们或许可以去寻找一种共同性或普遍性的文艺发展的客观规律。
“我们可以肯定，只要人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终（而不是直接）决定于经济生活的前进，那么这其中总有一种不以人们主观意志为转移的规律，在通过层层曲折渠道起作用。”就好比如此久远、早成陈迹的古典文艺，为什么直到今天仍然有摄人心魄的力量呢？原因就在于积淀在这些作品中的情理结构与今天中国人的心理结构有相呼应的关系，艺术作品的永恒性蕴藏着人类心理共同结构的秘密，也就是所谓的“人性”。这里摘录一段我非常喜欢的原文，“人性不应该是先验主宰的神性，也不能是官能满足的性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解，也可以说，它是积淀了理性的感性，积淀了想象、理解的感情和知觉，也就是积淀了内容的形式，它在审美心理上是某种待发现的数学结构方程，它的对象化成果是“有意味的形式”，也就是积淀的自由形式，美的形式。”如此，美的发展历程也可以看作是人性积淀的过程。至此，这本书的线索十分清晰了，作者意在通过中国古典文艺这样“有意味的形式”分析为我们得到一种美的客观规律。
以时间为序，这本书一共有十章。从蛮荒岁月中的“龙飞凤舞”，历经殷商“青铜饕餮”，“先秦理性精神”进而发展到“楚汉浪漫主义”、“魏晋风度”和北魏时期的“佛陀世容”，直至“盛唐之音”与“韵外之志”，再到后来的“宋元山水意境”与“明清文艺思潮”。内容包罗万象，彩陶盆、青铜器、雕塑、书法、山水画、诗词、小说……虽然薄薄的一本小书，但信息量着实不少，每一章都可以再展开成一部长篇巨著。篇幅原因，在这里挑四个我认为最重要的时间节点，作为“起、承、转、合”来谈谈我的看法吧。
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